إنّ اللذّات المحسوسة الموعودة في الجنّة من أكل و نكاح يجب التصديق بإمكانها ، و اللذّات - كما تقدّم - حسيّة و خيالية و عقليّة : أمّا الحسي فلا يخفى معناه و إمكانه في ذلك العالم كإمكانه فى هذا العالم ، فإنّه بعد ردّ الروح إلى البدن و قام البرهان على إمكانه . و أمّا الكلام في أنّ بعض هذه اللّذات ممّا لا يرغب فيها رغبة كاملة لبعض العقلاء كاللبن و الاستبرق و الطلح المنضود و السدر المخضود ، فإنّ هذا ممّا خوطب به جماعة يعظم ذلك في أعينهم و يشتهونه غاية الشهوة ، و لكل أحد في الجنّة ما يشتهيه ، كما قال تعالى : ( وَ لَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ ) . نفوس متعلق به ابدان ، قدرت و سلطه‌اى كه شرط خلاقيت نفس در عالم خود و قدرت ايجاد مشتهيات روح كه هر چه را طلب نمايد به حسب حاق وجود خارجى براى آن حاضر شود را فاقدند و آنچه را كه نفس طلب نمايد حضور آن به وجود خارجى - كه جميع آثار خاص وجود بر آن مترتب شود - اختصاص به نفس منسلخ از بدن دارد ، مگر نفوس كمّل از اوليا . « و أمّا الخيالي فلذّة كما في المنام إلّا أنّ النوم مستحقرة لأجل انقطاعه ، فلو كان دائما لم يظهر الفرق بين الخيالي و الحسّي ؛ لأنّ التذاذ الإنسان بالصورة من حيث انطباعها في الحسّ و الخيال لا من حيث وجودها في الخارج ، فلو وجد في الخارج و لم يوجد في حسّه بالانطباع فلا لذة له . و لو بقي المنطبع في الحسّ و عدم في الخارج لدامت اللذّة .